NEL PRIMO CENTENARIO DELLA MORTE DI SAN GIOVANNI BOSCO.
Data: Sunday, 11 Se= ptember @ 00:00:00 CEST
Argomento: Vita cattolica: Matrimonio, laicato...<= /p>

Lettera di Giovanni Paolo II. S. Giovanni Bosco nei quasi 73 anni della sua vita fu testimone di profondi e complessi mutamenti politici, sociali e culturali: moti rivoluzionari, guer= re ed esodo della popolazione dalle campagne verso le città, dal sud ve= rso il nord: tutti fattori che incisero sulle condizioni di vita della gente, specialmente dei ceti più poveri. Di fronte a questa massa sradicata filantropi, educatori, ecclesiastici si sforzano di venire incont= ro ai nuovi bisogni. Emerge fra essi in Torino don = Bosco per la sua chiara ispirazione cristiana, per l'iniziativa coraggiosa e per = la diffusione rapida della sua opera in cui si sente quasi guidato per mano dal Signore e dall'intervento materno della Vergine Maria<= /span>.

AL DI= LETTO FIGLIO
EGIDIO VIGANO'
RETTORE MAGGIORE DELLA SOCIETÀ SALESIANA
NEL PRIMO CENTENARIO DELLA MORTE
DI SAN GIOVANNI BOSCO

CARISSIMO FIGLIO,
SALUTE E APOSTOLICA BENEDIZIONE.

l. La diletta Società salesiana si prepara a ricordare con opportune iniziative il 1^o centenario della morte di san Giovanni Bosco, p= adre e maestro dei giovani, perciò mi è gradito cogliere l'occasio= ne per riflettere ancora una volta sul problema dei giovani, meditando sulle responsabilità che la chiesa ha nella loro preparazione al domani. La chiesa, infatti, ama intensamente i giovani: sempre, ma soprattutto in questo periodo ormai vicino all'anno duemila, si= sente invitata dal suo Signore a guardare ad essi con speciale amore e speranza, considerando la loro educazione come una delle sue primarie responsabilità pastorali.
Il concilio Vaticano II ha affermato con chiara visione che «l'umanità vive oggi un periodo nuovo nella sua storia»<= span class=3DGramE>;¹ e ha riconosciuto che sono sorte «iniziative atte a promuovere sempre di più l'attività educativa».¹ In un'epoca di trapasso culturale la chiesa, = nel settore educativo, avverte con preoccupazione l'urgente necessità di superare il dramma di una profonda rottura tra Vangelo e cultura,' che sottovaluta ed emargina il messaggio salvifico di Cristo.
Nell'allocuzione pronunciata dinanzi ai membri dell'UNESCO ebbi occasione di affermare: «Non c'è dubbio che il fatto culturale primo e fondamentale è l'uomo spiritualmente maturo, cioè l'uomo pienamente educato, l'uomo capace di educare se stesso e di educare gli altri»; e notavo una certa tendenza a «uno spostamento unilater= ale verso l'istruzione» con conseguenti manipolazioni che possono provoca= re «una vera alienazione dell'educazione». Ricordavo, quindi, che «il compito primario ed essen= ziale della cultura, in generale e anche di ogni c= ultura, è l'educazione. Questa consiste nel fatto che l'uomo diventi sempre più uomo, che possa "essere" di più e non solamente che possa "avere"= ; di più, e che, di conseguenza, attraverso tutto ciò che egli "ha", tutto ciò che egli "possiede", sappia semp= re più pienamente "essere" uomo».¹
Nei numerosi incontri avuti con i giovani dei vari continenti, nei messaggi= che ho loro rivolto e in particolare nelle lettera, = che nel 1985 indirizzai Ai giovani e al= le giovani del mondo, ho espresso l'intima mia persuasione che è con loro che cammina e deve camminare la chiesa.'
Desidero qui rifarmi a quelle medesime considerazioni in occasione delle celebrazioni centenarie del «dies natalis» di un grande figlio della chiesa, il s= anto sacerdote Giovanni Bosco, che il mio predecessore Pio XI non esitò a definire «educator p= rinceps».¹
Tale fausta ricorrenza mi offre l'occasione di un gradito colloquio non solo con lei, con i suoi confratelli e i membri tutti della famiglia salesiana, = ma anche con i giovani, che sono i destinatari dell'azione educativa, con gli educatori cristiani e con i genitori, chiamati a esercitare un così nobile ministero umano ed ecclesiale.
M è anche gradito rilevare che questa «memoria» del sant= o ha luogo durante l’ «anno mariano», = che orienta la nostra riflessione su «Colei che ha creduto»: nel sì generoso della sua fede scopriamo la sorgente feconda della sua o= pera educatrice,¹ come madre di Gesù prima e poi come madre della chiesa ed ausiliatrice di tutti i cristiani.

S. GIOVANNI BOSCO AMICO DEI GIOVAN= I
2. Giovanni Bosco morì a Torino il 31 gennaio 1988. Ne quasi 73 anni della sua vita egli fu testimone di profondi i complessi mutamenti politici, sociali e culturali: moti rivoluzionari, guerre ed esodo della popolazione dalle campagne verso li città, tutti fattori che incisero sulle condizioni di vita della gente specialmente dei ceti pi&ugra= ve; poveri. Addensati nelle periferie delle città, i poveri in genere e i giovani in particolare diventano oggetto di sfruttamento o vittime della disoccupazione: durante la loro crescita umana, morale, religiosa, professionale sono seguiti in maniera insufficiente e s= pesso non sono affatto curati. Sensibili a ogni mutame= nto, i giovani restano sovente insicuri smarriti. Di fronte a questa massa sradica= ta l'educazione tradizionale rimane sconvolta; a vario titolo filantropi, educatori, ecclesiastici si sforzano di venire incontro ai nuovi bisogni. Emerge fra essi in Torino don Bosco per la sua c= hiara ispirazione cristiana, per l'iniziativa coraggiosa e per la diffusione rapi= da ampia della sua opera.

3. Egli sentiva di aver ricevuto una speciale vocazione e essere assistito e quasi guidato per mano, nell'attuazione della sua missione, dal Signore e dall'intervento materno della Vergine Maria. La= sua risposta fu tale che la chiesa lo ha proposto ufficialmente ai fedeli quale modello di santità. Quando nella Pasqua del 1934, alla chiusura del giubileo della redenzione, il mio predecessore = di immortale memoria, Pio XI, lo iscrisse nell'albo dei santi, ne tessé un indimenticabile elogio.
Giovannino, orfano di padre in tenera età, educato con profondo intu= ito umano e cristiano dalla mamma, viene dotato dalla provvidenza di doni, che lo fanno fin dai primi anni l'amico generoso e diligente dei suoi coetanei. La sua giovinezza l'anticipo di una straordinaria missione educativa. Sacerdote, in = una Torino in pieno sviluppo, viene a diretto contatto con giovani carce= rati e con altre drammatiche situazioni umane.
Dotato di una felice intuizione del reale e attento conoscitore della storia della chiesa, egli ricava dalla conoscenza di situazioni e dalle esperienze= di altri apostoli, specialmente di Filippo Neri e di s. Carlo Borromeo, la formula dell' «oratorio»
Gli è singolarmente caro questo nome: l'oratorio caratterizzer&agrav= e; tutta la sua opera, ed egli lo modellerà secondo una sua originale prospettiva, adatta all'ambiente, ai suoi giovani e ai loro bisogni. Come principale protettore e modello dei suoi collaboratori = sceglie s. Francesco di Sales, il santo dallo zelo multiforme, dalla umanissima bontà che si manifestava soprattutto ne= lla dolcezza del tratto.

4. L' «Opera degli oratori» inizia nel 1841 con un «sempl= ice catechismo» e si espande progressivamente per rispondere a situazioni= ed esigenze pressanti: l'ospizio per accogliere gli sbandati, il laboratorio e= la scuola di arti e mestieri per insegnar loro un l= avoro e renderli capaci di guadagnarsi onestamente la vita, la scuola umanistica aperta all'ideale vocazionale, la buona stampa, le iniziative e i metodi ricreativi propri dell'epoca (teatro, banda, canto, passeggiate autunnali).=
L'espressione felice «Basta che siate giovani perché io vi ami assai» è la parola e, prima ancora, l'opzi= one educativa fondamentale del santo: «Ho promesso a Dio che fin l'ultimo= mio respiro sarebbe stato per i miei poveri giovani». E, veramente, per essi egli svol= ge un'impressionante attività con le parole, gli scritti, le istituzion= i, i viaggi, gli incontri con personalità civili e religiose; per essi, soprattutto, manifesta un'attenzione premurosa, rivolta alle loro persone, perché nel suo amore di padre i giovani possano cogliere il segno di= un amore più alto.
Il dinamismo del suo amore si fa universale e lo spinge ad accogliere il richiamo di nazioni lontane, fino alle missioni di oltre oceano, per un'evangelizzazione che non è mai disgiunta da un'autentica opera di promozione umana.
Secondo gli stessi criteri e col medesimo spirito egli cerca di trovare una soluzione anche ai problemi della gioventù femminile. Il Signore sus= cita accanto a lui una co-fondatrice: s. Maria Domenica Mazzarello= con un gruppo di giovani colleghe già dedicate, a livello parrocchiale, alla formazione cristiana delle ragazze. Il suo atteggiamento pedagogico suscita altri collaboratori ‑ uomini e donne ‑ «consacrati»= con voti stabili, «cooperatori», associati nella condivisione degli ideali pedagogici e apostolici, e coinvolge gli «ex‑allievi&raq= uo;, spronandoli a testimoniare e a promuovere essi stessi l'educazione ricevuta= .

5. Tanto spirito d'iniziativa è frutto di una profonda interiorità. La sua statura di santo lo colloca, con originalità, tra i grandi fondatori di istituti religio= si nella chiesa. Egli eccelle per molti aspetti: è l'iniziatore di una = vera scuola di nuova e attraente spiritualità apostolica; è il promotore di una speciale devozione a Maria, ausiliatrice dei cristiani e madre della chiesa, è il testimone di un leale e coraggioso senso ecclesiale, manifestato attraverso mediazioni deli= cate nelle allora difficili relazioni tra la chiesa e lo stato; è l'apost= olo realistico e pratico, aperto ad apporti delle nuove scoperte; è l'organizzatore zelante de missioni con sensibilità veramente cattol= ica; è, in modo eccelso l'esemplare di un amore prefe= renziale per i giovani, specialmente per i più bisognosi, al bene della chies= a e della società; è maestro di un'efficace e geniale prassi pedagogica, lasciata come dono prezioso da custodire e sviluppare.
In questa lettera mi piace considerare di don Bosco sopratutto il fatto che egli realizza la sua personale santità mediar l'impegno educativo vissuto con zelo e cuore apostolico, e che propone, al tempo stesso, la santità quale meta concreta de sua pedagogia. Proprio un tale interscambio tra «educazione» e «santità» è l'aspetto caratteristico della sua figura; egli è «educatore santo», si ispira a un «modello santo» ‑ Francesco Sales ‑ è discepolo di un «maestro spirituale santo» ‑ Giusepppe Cafasso ‑= e sa formare tra i suoi giovani un «educando santo» Domenico Savio.<= br>
IL MESSAGGIO PROFETICO Di SAN GIOV= ANNI BOSCO EDUCATORE
6. La situazione giovanile nel mondo d'oggi ‑ a un secolo dalla morte del santo ‑ è molto cambiata e presenta condizioni e aspetti multiformi, come ben sanno gli educatori e i pastori. Eppure, anche oggi permangono quelle stesse doma= nde, che il sacerdote Giovanni Bosco meditava sin dall'inizio dei suo ministero, desideroso di capire e determinato a operare. Chi sono<= /span> i giovani? che cosa vogliono? a che cosa tendono? di che cosa hanno bisogno? Que= sti, allora come oggi, sono gli interrogativi difficili, ma<= /span> ineludibili che ogni educatore deve affrontare.=
Non mancano oggi tra i giovani di tutto il mondo gruppi genuinamente sensib= ili ai valori dello spirito, desiderosi di aiuto e sostegno nella maturazione della loro personalità. D'altra parte è evidente che la gioventù è sottoposta a spinte e condizionamenti negativi, frutto di visioni ideologiche diverse. L'educatore attento saprà rendersi conto della concreta condizione giovanile e intervenire con sicura competenza e lungimirante saggezza.

7. In ciò egli sa di essere sollecitato, = illuminato e sostenuto dall'incomparabile tradizione educativa della chiesa.
Consapevole di essere il popolo di cui Dio è padre ed educatore, secondo l'esplicito insegnamento della sacra Scrittura (cf. Dt 1,31; 8,5; 32,10‑12; Os 11= ,1‑4; Is 1,3; Ger 3,14= 209;15; Pr 3,11‑12; Eb 12,5= ‑11; Ap 3,19), la chiesa «esperta in umanità», a buon diritto può anche dirsi «esperta= in educazione». Lo testimonia la lunga e gloriosa storia bimillenaria scritta da genitori e famiglie, sacerdot= i, laici, uomini e donne, istituzioni religiose e movimenti ecclesiali, che nel servizio educativo hanno dato espressione al carisma lo= ro proprio di prolungare l'educazione divina che ha il suo culmine in Cristo. Grazie all'opera di tanti educatori e pastori e di numerosi ordini e istituti religiosi, promotori di istituzioni di inestimabile valore umano e culturale, la storia della chiesa si identifica= , in non piccola parte, con la storia dell'educazione dei popoli. Davvero per la chiesa ‑come ha affermato il concilio Vaticano II ‑ interessarsi dell'educazione è obbedienza al «ma= ndato ricevuto dal suo divin Fondatore, che è = quello di annunziare il mistero della salvezza a tutti gli uomini di edificare tut= to in Cristo¹².

8. Parlando dell'opera dei religiosi e sottolineandone l'intraprendenza, pa= pa Paolo VI, di venerata memoria, affermava che il loro apostolato «&egr= ave; spesso contrassegnato da un'originalità e una genialità che costringono all'ammirazione». Per san Giovanni Bosco, fondatore di un= a grande famiglia spirituale, si può dire che il = tratto peculiare della sua «genialità» è legato a quella prassi educativa che egli stesso chiamò «sistema preventivo». Questa rappresenta, in un certo modo, il condensato della sua saggezza pedagogica e costituisce quel messaggio profetico, che egli ha lasciato ai suoi e a tutta la chiesa, ricevendo attenzione riconoscimento da parte di numerosi educatori e studiosi pedagogia= .
Il termine «preventivo», che egli usa, va preso più che = nel sua stretta accezione linguistica, nella ricchezza= delle caratteristiche tipiche dell'arte educativa del santo. Va innanzitutto ricordata la volontà di prevenire il sorgere di esperienze negative,= che potrebbero compromettere le energie del giovane oppure obbligarlo a lunghi e penosi sforzi di ricupero. Ma nel termine ci sol anche, vissute con peculia= re intensità, profonde intuizioni precise opzioni e criteri metodologici, quali: l'arte di educare positivo, proponendo il be= ne in esperienze adeguate e coinvolgenti, capaci di attrarre per la loro nobiltà e bellezza; l'arte di crescere i giovani «dall'interno», facendo leva sulla libertà interiore, contrastando i condizionamenti e i formalismi esterni; l'arte di conquistar= e il cuore dei giovani per invogliarli con gioia e con soddisfazione verso il be= ne, correggendo le deviazioni e preparandoli al domani attraverso una solida formazione del carattere.
Ovviamente, questo messaggio pedagogico suppone nell’educatore la convinzione che in ogni giovane, per quanto emarginato o deviato, ci sono energie di bene che, opportunamente stimolate, possono determinare la scelta della fede e dell'onestà.
Conviene, perciò, soffermarsi a riflettere brevemente quello che, per provvidenziale risonanza della parola di Dio costituisce uno degli aspetti più caratteristici della pedagogia del santo.

9. Uomo dalla multiforme e instancabile attività, don Bosco ha offerto con la sua vita l'insegnamento più efficace, tanto che già dai suoi contemporanei fu considerato educat= ore eminente. Le poche pagine, che dedicò a presentare la sua esperienza pedagogica, acquistano pieno significato, solo se confrontate con l'insieme della lunga e ricca esperienza acquisita vivendo mezzo ai giovani.
Per lui educare comporta uno speciale atteggiamento dell'educatore e un complesso di procedimenti, fondati su convinzioni di ragione e di fede, che= guidano l'azione pedagogica. Al centro della sua visio= ne sta la «carità pastorale», che egli così descrive: «La pratica del sistema preventivo è tutta poggiata sopra le parole di san Paolo che dice: "La carità è benigna e paziente; soffre tutto, ma spera tutto e sostiene qualunque disturbo"»¹⁵. Essa inclina ad amare il giovane, qualu= nque sia lo stato in cui si trova, per portarlo alla pienezza di umanità che si è rivelata in Cristo, per dargli la coscienza e la possibilità di vivere da onesto cittadino come figlio di Dio. Essa fa intuire e alimenta le energie che il santo riassume nel trinomio ormai cele= bre della formula: «ragione, religione, amorevolezza».¹⁶=

10. Il termine «ragione» sottolinea, secondo l'autentica visione dell'umanesimo cristiano, il valore della perso= na, della coscienza, della natura umana, della cultura, del mondo del lavoro, d= el vivere sociale, ossia di quel vasto quadro di valori che è come il necessario corredo dell'uomo nella sua vita familiare, civile e politica. Nell'enciclica Redemptor hominis <= /i>ho ricordato che «Gesù Cristo è= ; la via principale della chiesa; questa via conduce da Cristo all'uomo» ¹⁷.
E’ significativo rilevare che già più di cento anni fa don Bosco attribuiva molta importanza agli aspe= tti umani e alla condizione storica del soggetto: alla sua libertà, alla= sua preparazione alla vita e a una professione, all'assunzione delle responsabilità civili, in un clima di gioia e di generoso impegno ve= rso il prossimo. Egli esprimeva questi obiettivi con parole incisive e semplici, quali «allegria», «studio», «pietà&raq= uo;, «saggezza», «lavoro», «umanità».= Il suo ideale educativo è caratterizzato da moderazione e realismo. Nel= la sua proposta pedagogica c'è un'unione ben riuscita tra la permanenza dell'essenziale e la contingenza dello storico, tra il tradizionale e il nu= ovo. Il santo presenta ai giovani un programma semplice e allo stesso tempo impegnativo, sintetizzato in una formula felice e sugge= stiva: onesto cittadino, perché buon cristiano.
In sintesi la «ragione», a cui don Bosco crede come dono di Dio= e come compito inderogabile dell'educatore, indica i valori del bene, nonché gli obiettivi da perseguire, i mezzi e i= modi da usare. La «ragione» invita i giovani a un rapporto di partecipazione ai valori compresi e condivisi. Egli la defin= isce anche «ragionevolezza» per quel necessario spazio di comprensio= ne, di dialogo e di pazienza inalterabile in cui trova attuazione il non facile esercizio della razionalità.
Tutto questo, certo, suppone oggi la visione di un'antropologia aggiornata e integrale, libera da riduzionismi ideologici. L'educatore moderno deve saper leggere attentamente i segni dei tempi per individuarne i valori emergenti = che attraggono i giovani: la pace, la libertà, la giustizia, la comunion= e, la partecipazione, la promozione della donna, la solidarietà, lo sviluppo, le urgenze ecologiche.

11. Il secondo termine, «religione», indica che la pedagogia di= don Bosco è costitutivamente trascendente, in quanto l'obbiettivo educativo ultimo che egli si propone è la formaz= ione del credente. Per lui l'uomo formato e maturo è il cittadino che ha fede, che mette al centro della sua vita l'ideale dell'uomo proclamato da <= span class=3DSpellE>Gesù Cristo e che è coraggioso testimone proprie convinzioni religiose.
Non si tratta ‑ come si vede ‑ di una religione speculativa astratta, ma di una fede viva, radicata nella realtà, fati presenza = e di comunione, di ascolto e di docilità alla = gr Come egli amava dire, «colonne dell'edificio educativo»¹⁸. L'eucaristia, la peniten= za, la devozione alla Madonna, alla chiesa e ai suoi pastori. La sua educaz= ione è un «itiner di preghiera, di litu= rgia, di vita sacramentale, di dire spirituale; per alcuni, risposta alla vocazio= ne di speciale consacrazione (quanti sacerdoti e religiosi si formarono nelle = case del santo!); per tutti, la prospettiva e il conseguimento della santità.
Don Bosco è il prete zelante che riferisce semp= i fondamento rivelato tutto ciò che riceve, vive e dona.
Questo aspetto della trascendenza religiosa, caposaldo del metodo pedagogic= o di don Bosco, non solo è applicabile alle culture, ma è adattabi= le con frutto anche alla religione cristiana.

12. Infine, dal punto di vista metodologico, l' = «amore, za». Si tratta di un atteggiamento quotid= iano, che non è sempre amore umano né sola carità soprannatu= rale. Esso esprime realtà complesse e implica disponibilità, sani criteri e coml menti adeguati.
L'amorevolezza si traduce nell'impegno dell'educatore p= ersona totalmente dedita al bene degli educandi, presente in mezzo a loro, pronta ad affrontare sacrifici e fatiche nell'adempiere la sua missione. Tu= tto ciò richiede una vera disponibilità per i giovani, simpatia profonda e capacità di dialogo. E’ qu= anto mai illuminante l'espressione: «Quì con voi mi sento bene: è proprio la mia vita stare con voi»19. Con felice intuizione esplicita: quello che importa è che «i giovani non siano amati, ma che essi conoscano di essere amati».`
Il vero educatore, dunque, partecipa alla vita dei giovani, si interessa ai loro problemi, cerca di rendersi conto di come vedono le cose, prende parte alle loro attività sportive e alle loro conversazioni; come amico maturo e responsabile prospetta itinerari e mete = di bene, è pronto a intervenire per chiarire problemi, per indicare criteri, per correggere con prudenza e amorevole fermezza valutazioni e comportamenti biasimevoli. In questo clima di «presenza pedagogica&ra= quo; l'educatore non è considerato un «superiore», ma un «padre, fratello e amico»²⁰.
In tale prospettiva vengono privilegiate anzitut= to le relazioni personali. Don Bosco ama usare il termine «familiarità» per definire il rapporto corretto tra educatori e giovani. La lunga esperienza lo ha convinto che senza familiarità non può nascere quella confidenza, che è condizione indispensabile per la riuscita dell'azione educativa. Il quadro delle finalità da raggiungere, il programma, gli orientamenti metodologici acquistano concretezza ed efficacia, se improntati a schietto «spirito di famiglia», cioè se vissuti in ambienti sereni, gioiosi, stimolanti.
A questo proposito va almeno ricordato l'ampio spazio e dignità dati dal santo al momento ricreativo, allo sport, alla musica, al teatro o ‑ come egli amava dire ‑ al cortile. E lì, nella spontaneità e allegria dei rapporti, che l'educatore sagace coglie modi di intervento, tanto lievi ne= lle espressioni, quanto efficaci per la continuità e il clima di amicizi= a in cui si realizzano. L'incontro, per essere educativo, richiede un continuo e approfondito interesse che porti a conoscere i singoli personalmente e insi= eme le componenti di quella condizione culturale che è loro comune. Si tratta di un'attenzione intelligente e amorosa alle aspirazioni, ai giudizi di valore, ai condizionamenti, alle situazioni di v= ita, ai modelli ambientali, alle tensioni, rivendicazioni, proposte collettive. = Si tratta di percepire l'urgenza della formazione della coscienza, del senso familiare, sociale e politico, della maturazione nell'amore e nella visione cristiana della sessualità, della capacità critica e della gi= usta duttilità nell'evolversi dell'età e della mentalità, avendo sempre ben chiaro che la giovinezza non è= solo un momento di transito, ma un tempo reale di grazia per la costruzione della personalità.
Anche oggi, pur in un mutato contesto culturale = e con giovani di religione anche non cristiana, questa caratteristica costituisce= una fra le tante istanze valide e originali della pedagogia di don Bosco.

13. Desidero rilevare, infatti, che questi criteri pedagogici non sono solo relegati al passato: la figura di questo santo, amico dei giovani, attrae ancora col suo fascino la gioventù delle culture più diverse sotto tutti i cieli. Certamente il suo messaggio pedagogico richiede di essere ancora approfondito, adattato, rinnovato con intelligenza e coraggio, proprio in ragione dei mutati contesti socio‑= ;culturali, ecclesiali e pastorali. Sarà opportuno tener pre= senti le aperture e le conquiste avvenute in molti campi, i segni dei tempi e le indicazioni del Concilio Vaticano II. Tuttavia la sostanza del suo insegnam= ento rimane, le peculiarità del suo spirito, le sue intuizioni, il suo st= ile, il suo carisma non vengono meno, perché ispirati alla trascendente pedagogia di Dio.
San Giovanni Bosco è attuale anche per un altro motivo: egli insegna= a integrare i valori permanenti della tradizione con le «nuove soluzioni», per affrontare creativamente le istanze e problemi emergenti: in questi nostri tempi difficili egli continua ad essere maestro, proponendo una «nuova educazione» che è insieme creativa e fedele.
«Don Bosco ritorna» è un canto tradizionale della famigli salesiana; esprime l'auspicio di un «ritorno di don Bosco» e «un ritorno a don Bosco», per essere educatori capaci di una fedeltà antica e insieme attenta, come lui, alle mille necessit&agra= ve; dei giovar d'oggi, per ritrovare nella sua eredità le premesse per risponder anche oggi alle loro difficoltà e alle loro attese.

L'URGENZA DELL'EDUCAZIONE CRISTIAN= A OGGI
14. La chiesa si sente direttamente interpellata dalla domanda educativa, perché essa è là dove si tr= atta dell'uomo, essendo «l'uomo la prima strada che la chiesa deve percorr= ere nel compimento della sua missione»²³. Ciò comporta evidentemente un vero amore di predilezione per la gioventù. Andiamo= ai giovani: ecco la prima e fondamentale urgenza educativa. «Il Signore = mi ha mandato per i giovani»: in questa affer= mazione di s. Giovanni Bosco scorgiamo la sua opzione apostolica di fondo, che s'indirizza ai giovani poveri, a quelli di estrazione popolare, a quelli più esposti ai pericoli.
Giova ricordare le stupende parole che s. Giovanni Bosco rivolgeva ai suoi giovani e che costituiscono la genuina sintesi della sua scelta di fondo: «Fate conto= che quanto io sono, sono tutto per voi, giorno e notte, mattino e sera, in qualunque momento. Io non ho altra mira che di procurare il vostro vantaggio morale, intellettuale e fisico».^{24
«Io per voi studio, per voi lavoro, per voi vivo e per voi sono dispo=
sto
anche a dare la vita».¹

15. A tanto dono di sé per i giovani, in mezzo a difficoltà
talvolta estreme, s. Giovanni Bosco perviene grazie a una singolare e inten=
sa
carità, ossia in forza di un'energia interiore, che unisce
inseparabilmente in lui l'amore di Dio e l'amore del prossimo. Egli riesce cosi a stabilire una sintesi tra attività
evangelizzatrice e attività educativa.

La sua preoccupazione di evangelizzare i giovani non si riduce alla sola
catechesi, o alla sola liturgia, o a quegli atti religiosi che domandano un
esplicito esercizio della fede e ad essa conduco=
no, ma
spazia in tutto il vasto settore della condizione giovanile. Si situa, dunq=
ue,
all'interno del processo di formazione umana, consapevole delle deficienze,=
ma
anche ottimista circa la progressiva maturazione, nella convinzione che la
verità del Vangelo deve essere seminata nella realtà del vive=
re
quotidiano per portare i giovani ad impegnarsi generosamente nella vita. Poiché} essi vivono un'età peculiare per = la loro educazione, il messaggio salvifico del Vangelo li dovrà sostene= re lungo il processo educativo, e la fede divenire elemento unifica te e illuminante della loro personalità.
Ne conseguono alcune scelte. L'educatore dovrà avere una speciale sensibilità per i valori e le istituzioni culturali, acquistando un'approfondita conoscenza delle scienze umane. In tal modo la competenza raggiunta diverrà valido strumento per sostenere un programma di efficace evangelizzazione. In secondo luogo l'educa= tore dovrà seguire uno specifico itinerario pedagogico che, mentre puntualizza la dinamica evolutiva delle facolt&a= grave; umane, suscita nei giovani le condizioni di una libera graduale risposta. Egli si preoccuperà inoltre di ordinare tutto il processo educativo = al fine religioso della salvezza. Tutto questo esige ben più che l'inserimento nel cammino educativo di alcuni mo= menti riservati all'istruzione religiosa e all'espressione cultuale; comporta l'i= mpegno assai più profondo di aiutare gli educandi ad aprirsi ai valori asso= luti e ad interpretare la vita e la storia secondo le profondità e le ricchezze del mistero.

16. L'educatore deve, dunque, avere la chiara percezione del fine ultimo, poiché nell'arte educativa i fini esercitano una funzione determinan= te. Una loro visione incompleta o erronea oppure la loro dimenticanza, è anche causa di unilateralità e deviazione, oltre che segno di incompetenza.
«La civiltà contemporanea tenta di imporre all'uomo ‑ co= me dicevo all'UNESCO ‑ una serie di imperativi apparenti, che i loro portavoce giustificano ricorrendo al principio dello sviluppo e del progres= so. Così, per esempio, al posto del rispetto per la = vita l’”imperativo” di sbarazzarsi della vita e di dist= ruggerla; al posto dell'amore, che è comunione responsabile di persone, l' “imperativo” del massimo di godimento sessuale, al di fuori da = ogni senso di responsabilità; al posto del primato della verità nell'azione, il "primato" del comportamento di moda, del soggetti= vo e del successo immediato! »²⁶.
Nella chiesa e nel mondo la visione educativa integrale, che vediamo incarn= ata in s. Giovanni Bosco, è una pedagogia realistica della santità= ;. Urge ricuperare il vero concetto di «santità», come componente della vita di ogni credente. L'originalit&a= grave; e l'audacia della proposta di una «santità giovanile» è intrinseca all'arte educativa di questo grande santo, che può essere giustamente definito «maestro di spiritualità giovanile». Il suo particolare segreto fu quello = di non deludere le aspirazioni profonde dei giovani (bisogno di vita, di amore, di espansione, di gioia, di libertà, = di futuro), e insieme di portarli gradualmente e realistica mente a sperimenta= re che solo nella «vita di grazia», cioè nell'amicizia con = Cristo, si attuano in pieno gli ideali più autentici.